وقوله : . . . . . . . . . . . . وعندهُمُ مِمّا ظَفِرتُ به الجَحْدُ أي : عندي الظفر برفد الممدوح وليس عندهم مما ظفرت به إلا الجحد له ، أي : ليس عندهم من ذلك العطاء شيء إلا جحدهم له حسدا لي عليه ، وكذلك يفعل الضد ، والحاسد إما يقلل ما صار إلى محسوده أو ينفيه رأسا ، فالجحد إذا إنما وقع من الحاسدين ، فيما صار إلى أبي الطيب لا فيما صار إليهم ولا هو دعاء عليهم . وقوله : ( الطويل ) ومَّي استفادَ الناسُ كُلَّ فَضِيلَةٍ . . . فَجازُوا بِتَرْكِ الذَّمَّ إن لم يَكُنْ حَمْدُ قال : قوله : فجازوا ، كما تقول : هذا الدرهم يجوز على خبث نقده ؛ أي : يتسمح به ، أي : فغايتهم أن لا يذموا ، وأما أن يحمدوا فلا . وأقول : إنه قد عابوا عليه هذا التفسير وقيل : كيف يزعم أنه قد أحكم سماع شعر أبي الطيب منه ، وقراءته عليه ويقول هذا القول ؟ وإنما قوله : فجازوا أمر من المجازاة لا من الجواز ، أي : فجازوا على ما استفدتم مني من الغرائب بترك الذم لي إن لم يكن منكم حمد . ( وهو مثل قوله : ( البسيط ) إنَّا لَفِي زَمَنٍ القَبيحِ به . . . من أكْثَرِ النَّاسِ إحْسَانٌ وإجمالُ )